El buen envejecer

El Buen Vivir o Vivir Bien, tienen su raíz en las tradiciones ancestrales y formas de comprender el mundo de los descendientes del Pueblo Kichwa/Quechua (Sumak Kawsay) y del Pueblo Aymara (Suma Qamaña), haciendo alusión a la comprensión amplia de lo que supone una “vida plena” o “vida en plenitud” con un sustento de vínculos armoniosos y equilibrados entre los seres humanos y la naturaleza (Vásquez Bustamante et al., 2021).

Tortosa (2011, p.14) señala que el Sumak Kawsay enuncia “la idea de una vida no mejor, ni mejor que la de otros, ni en continuo desvivir por mejorarla, sino simplemente buena en los términos definidos por la propia cultura”. En tanto, Suma Qamaña incorpora el elemento comunitario, lo que supondría el buen convivir en un sentido más amplio para la sociedad y la Madre Tierra. También convendría plantear los fundamentos éticos de la relación del Pueblo Mapuche con la naturaleza a través del Küme Mogen, que se sostiene en “el respeto, amor, cuidado, empatía y reciprocidad del mapuche hacia la naturaleza, a sí mismo y a las demás personas, le permite estar en armonía y equilibrio desde lo físico y espiritual” (Beltrán-Véliz et al., 2022, p.19).

Bibliografía

Beltrán-Véliz, J., Tereucán Angulo, J., Alarcón, A. M., Gálvez-Nieto, J. L., & Klenner Loebel, M. (2022). Fundamentos éticos que sustentan la relación mapuche y naturaleza. Aportes para una salud intercultural. Acta bioethica, 28(1), 19-24. https://dx.doi.org/10.4067/S0719-09482021000200120

Pueblo Aymara

Suma Qamaña tiene en su base un elemento comunitario de cohabitar, lo que supondría el buen convivir en un sentido entre los seres humanos y la naturaleza. En este sentido, tal como afirma Albó (2009), más que una noción individualista del “vivir bien” se trata más bien del saber convivir y apoyarnos los unos a los otros.

Por tanto, desde el Pueblo Aymara las comunidades buscan convivir y ser, por tanto, acogido por el entorno – humano y la naturaleza- y colaborar en un sentido mancomunado y holístico. Bajo esta visión amplia de estar en el mundo en una relación asociativa con el entorno y la comunidad, desde este proyecto incorporamos una cosmovisión integradora entre lo social, lo cultural y la naturaleza (Godden, 2020), es decir, la comunidad es concebida como una unidad de vida formada por todas las formas de existencia (Villalba, 2013).

Bibliografía

Albó, X. (2009). Suma Qamaña = el buen vivir. Revista OBETS, (4), 25–40. https://doi.org/10.14198/OBETS2009.4.03
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‍Godden, N. J. (2021). Community work, love and the indigenous worldview of buen vivir in Peru. International Social Work, 64(3), 354–370. https://doi.org/10.1177/0020872820930254

Villalba, U. (2013). Buen Vivir vs Development: a paradigm shift in the Andes? Third World Quarterly, 34(8), 1427.

Pueblo mapuche

Küme Mogen tiene un sustento en el ser parte de un todo más amplio: la naturaleza (Villalba, 2013). En este sentido, la comunidad se relaciona con su entorno compuesto por el aire, el suelo, el subsuelo, las montañas, las rocas, las aguas, las plantas, los animales, los seres humanos y los seres espirituales que componen el “ixofil mogen” (biodiversidad). Dicha interconexión es simétrica y basada en vínculos horizontales y recíprocos y en cuyo equilibrio se logra el estado de “bien estar” (Beltrán-Véliz et al., 2022, p.19). Es por ello que en este proyecto el Buen Vivir se fundamenta en la interconexión de las dimensiones de la vida, siendo la naturaleza un elemento central en el bienestar de las personas mayores.

Bibliografía

Beltrán-Véliz, J., Tereucán Angulo, J., Alarcón, A. M., Gálvez-Nieto, J. L., & Klenner Loebel, M. (2022). Fundamentos éticos que sustentan la relación mapuche y naturaleza. Aportes para una salud intercultural. Acta bioethica, 28(1), 19-24. https://dx.doi.org/10.4067/S1726-569X2022000100019

‍Villalba, U. (2013). Buen Vivir vs Development: a paradigm shift in the Andes? Third World Quarterly, 34(8), 1427.